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张超早就打算在张家沟建所私熟，给村里孩童启蒙。做为私塾的校舍都已经建的差不多了，过完年就能招生入学。</p>
在隋朝一统南北之后，已经很重视学校的建设，在隋时，从中央到地方，都设有官学。中央有国子寺，下设五学。另外大理寺中，也有律博士和学生，专门教授律法，太常寺下的太医署，则有医学博士、按摩博士、药园师等，教授专门的学生。</p>
秘书省下的太史曹，也设有天文、历法、漏刻博士等，教授专门学生。</p>
而在地方上，州县也都有设立州学县学，尤其是在黄河中下游一带学校更多，讲诵不绝。</p>
隋时也涌出不少有名的大儒，开庐讲学，甚至学生多达数千人听讲的。例如死后被学生们私谥为文中子的王通，弃官归乡，以着书讲学为业，钻研孔子六经，做续六经，门下弟子后来遍及武德、贞观朝堂。</p>
如河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河东薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等，甚至据说房玄龄和魏征、李靖等也曾经在王通草庐听过讲。</p>
而许多士族名门，更是有着自己的宗学。他们的家学渊源流长，收藏许多经典，名儒辈出。</p>
杨广继位之后，更是大力发展教育。只是这种局面没有维持多久，隋末战乱起。</p>
世路末夷，学校尽废。</p>
到了眼下唐初，除了中央的国子学恢复外，许多地方上的州县学并未恢复，民间多是靠家学私学教书授道。</p>
宁民县有所县学，但学校条件很简陋，能收的学生很少。一些地方豪强地主，都是凑钱建私塾。</p>
张超的私塾还在刚建时，就引得许多乡民们围观了。</p>
读书，那还是极少人才有的机会，就连一般的小地主都难有门路，更别说普通的乡民农人了。谁都知道，读了书，就不再是睁眼瞎，读了书，就有机会改变身份。到了后世八九十年代，许多乡村，出一个大学生，都是极了不得的事情，得办酒席，甚至全村的人给凑学费送上学的，全村人都感到光荣。</p>
可想读书，却又是何其难也。</p>
在私学家学盛行，官学不昌的这个时代，想到那些大族建立的私熟家学里去附学读书，起码得是沾亲带故才行，要不然你就得很有钱，否则根本没这机会。</p>
况且，供个孩子读书的成本可是非常高的，甚至不比让孩子学武便宜。随便一本书，可能就得几千钱了，买沓纸，都是几百钱，文房四宝一套，更不便宜。</p>
家里没个百把亩田，是供不起一个孩子读书的开销的。何况，上学还得给老师束修。</p>
总之，如张超这样的一地土豪地主，如果想让自己的儿子去读个书，倒是没什么问题，供养的起，也有门路能进入学校。但如张家沟的村民们，就难了。</p>
崔莺莺提出要用入学资格，来换取那些跟张家签定了租佃契约的佃民们终结契约，把地交还给张家，张超都为她的这想法惊讶。</p>
但很明显，这个想法真的很厉害，他相信，只要一公布，那些佃户绝对愿意放弃佃种张家的地，而来换取这样一个让子弟读书开眼的机会。</p>
“不过他们也供不起啊。”红线在一边道。</p>
张超笑了一下，“我们建私塾又不是为了赚钱，等私熟建起来，我们可以贴补一点，不收学生们的学费书费这些。”建私塾，这是相当于做善事，因此张超真没想过赚钱。</p>
崔莺莺也觉得贴补一点没什么，能换回张家在外的其余一千来亩地，就非常划算了。收这些佃民的孩子读书，还能挣个名望。</p>
