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落成了，一座超越邯郸新吕府，有过之无不及的大秦丞相府，气派宏大，气势盖人，除之咸阳宫，谁亦无可媲美。</p>
秦得水德而尚黑，吕不韦当然投其所好。</p>
新丞相府，以五行之首黑色营造纵深锦绣的宽宅大院，面前是一条绿荫荫的玄水小河，迈过玄石桥，上得**台阶，踩在玄石铺就的长形台基上，行走过正门两旁玄石雕凿的威猛雄狮，与持戟挺立的四名魁梧侍卫，仰首便可看见黑瓦挑檐、黑漆漆的沉实大门，宽大厚重，上端门楣一块黑匾赤字书写着浑厚凝重的“丞相府”三个篆字。</p>
天空瓦蓝，春风拂面。</p>
今日乔迁大典，当是欢天喜地。吕不韦摆下盛宴，邀请八方宾客，莫须多言，朝中文武百臣大都不请亦会自到，王亲国戚恐是趋之若鹜，再亦不会出现若当初邯郸新吕府落成大宴那般难堪之场景，即使三邀五请都不来。</p>
现在之吕不韦，可是家僮上万，宾客三千，随意呼风唤雨，均是一呼百应，全然可以并驾齐驱诸侯四大公子。</p>
“躲开！躲开！快快躲开！丞相大人过来了，快快躲开！快，快……”一队虎贲军骑卒挥舞马鞭，不断大声吆喝着街道两旁的臣民百姓停住，还有行驶在大道上的马车牛车手推车等，都被驱赶进附近的岔道或闾巷里，所有驾车、拉车或乘车人等，均被呵斥赶下车来，聚回到大道两条沿边。</p>
轰隆隆前呼后拥，招摇过市。</p>
很快，吕不韦气派威仪的车辇队伍辚辚行驶过来，而跑在最前的一匹红鬃大马，马蹄哒哒，轻捷扬起一沓尘埃，但见骑坐在马背之上穿甲戴盔的壮年军吏，三绺髭髯，虎背熊腰，甚为魁梧彪悍，一身精神，孔武有力。</p>
他乃是吕不韦从赵国随同赵姬母子一起，请回来委以守卫丞相府重任的虎贲军侍卫都尉——赵略。</p>
赵略撩眼看着街道两旁，是万民跪伏，无论男女老少，全都跪倒在地，没有丝毫声响，静静地注视着他与他的卫队，护驾这数十乘豪华车辇从面前一一驰去，不由地，他心内骤然感受到似当年赵相国平原君出行的那股阵势，那般威仪气派。</p>
亦就在注视的芸芸人丛中，特别地，有一对鼠眉之眼骨溜溜地，盯上了行驶在正中间的一乘最奢华车辇，他若当初吕不韦一般单腿跪地，不断**着下颚的一绺胡须，煞是妒羡地望着那一乘车辇上玄色绘金的龙水图纹，隐隐有一种权贵之势，于恍惚中渐渐驶近，又瞬间悠悠地驰行而过。紧后跟着，他便是听得一阵哒哒的马蹄声，又看见一长溜高头大马和随影飘动的旗甲仪仗，马不停蹄地从自己迷浑的眼前晃荡了过去。</p>
他，便是数年未见，依然还是“厕中鼠”的李斯。</p>
李斯看起来明显比从前清瘦许多，或许是太过用功，或太过熬心，已经虚度过了而立之年，有三十五、六，蓄一绺短须，着一身青袍，倒亦显得干净利索，文绉绉的，仍是一副书生模样。</p>
只不过，在这未见的数年里，李斯的学问着实有了飞速长进。本来走出上蔡，一晃数个年头，游遍诸侯列国，四处投路碰壁，纵然一事无成，恐无颜再见家乡再见妻儿老小、年迈寡母，可偏偏又机遇眷顾，命运不绝，山穷水尽之时，他在落脚楚国郢都之时，骤然闻听曾三次出任齐国稷下学宫祭酒、声名远播的荀卿在兰陵开办了一座杏坛学堂，于是，他兴致冲冲，兴奋异常，跨山越岭，爬坡趟涧，背负被褥与简囊，徒步数十日来到了文峰山下的兰陵村庄，拜师学问博大的儒学大师荀子。</p>
荀子，名况，字卿，赵国猗氏人也。他的思想学说乃以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。在**上，他提出礼制为主，法制为辅，主张王霸统一，儒法合流。前辈儒家孟子创立“性善论”，强调养性，而他则主张“性恶论”，强调后天学习，以致天长日久，逐渐失却了原本嫡传的儒学。</p>
李斯拜师一学就是六年，六年漫长的炼学。</p>
日复一日，荀子坐在杏坛的厚实布垫之上，白须飘逸，仙风道骨，讲起课来总是声音洪亮，神采飞扬：“青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也。不临深溪，不知地之厚也。不闻先王之遗言，不知学问之大也……”</p>
循循劝学，李斯聆听大师的授业，解惑，传道，从不懈怠，全神贯注，数年下来便通学了儒家的学说，道家的理论，甚感受益匪浅。可有一日，他突然觉得儒家学说不怎么对他之胃口，开始感觉有点儿迂腐可笑，非常不合时宜。故而，他不得不追寻着大师独自去讨学他自认为实用的帝王之术。</p>
何谓帝王之术呢？有说帝王之术就是权谋之术，嗳，恐有些太过狭隘，李斯记不得听谁说过，那只不过是帝王之术的一小角而已。但还有说帝王之术就是驭人之术，是以资源控制人，以形势控制人，以意识形态控制人等的治国之道，嗯，此还差不多，恐有这层意思，可李斯毕竟年轻，尚才疏学浅，应如何驭人？应如何治国？他自然一无所知，而且至今他亦没碰见一个谁，能给他讲得清道得明，或许，正是这讲不清道不明，李斯才想要真正弄明白，弄清楚。因此，他才慕名来到兰陵拜师，寻得机会求教大学问家荀子先生。</p>
可是，荀子每每总是闭目神思，过了片刻，才慢慢张开眼来，温文尔雅道：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天也。”他在讲他的天道观，客观存在的自然界。</p>
李斯甚为莫名。</p>
须臾，荀子仰天而望，振振有词，寓意深长道：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情也。”他在讲他的自然界，不以人意志为转移的规律性。</p>
李斯不仅叹惋。</p>
然而，荀子已然迷入自我的思维之中，诵经般吟道：“欲为蔽，恶为蔽。始为蔽，终为蔽。远为蔽，近为蔽。博为蔽，浅为蔽。古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”他在讲人认识的片面性与主观性，对事物认识的局限性。</p>
李斯真不知所以然。</p>
荀子自以为渐入佳境，循循善诱道：“人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓之虚。”他在讲后代法家的基础，由人性“性恶”建立的礼教。</p>
聆听一次又一次的谆谆教诲，李斯起先根本不明荀卿之意，以为先生在天马行空，依旧老一套，无用。可长久听下来，慢慢地，慢慢地，他以为听出了先生的弦外之音，除却儒学的“礼”，先生融入了许多的“法”，随之渐渐地，渐渐地，他遽然悟出了先生授业传道之中的深邃思想与内涵，主张礼治与法治的结合并用，一方面强调重视“王道”，提倡“礼义”，另一方面同时在主张“法后王”，推崇武力兼并天下，运用法禁与刑赏来治理国家。</p>
如此过了许久，一日李斯忽然记起先生曾入秦国，颇有见闻，便特意问荀卿道：“先生，您曾入秦，得以何见呀？”</p>
